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虽年过花甲,却壮心不已,写作为爱好,著书刚9本。 讲学二百场,受众八万人。书报为知己,素有平常心。 大学文化,陕西省作家协会会员,宝鸡市优秀校长, 省十佳志愿辅导员。 曾任范家营高中校长和县老年大学首任校长,中学高级教师。 现任岐山周文化研究会会长,县社科联副主席,县政协特聘委员兼文史研究员。 2015年5月23日被选为宝鸡炎帝与周秦文化研究会副会长,2015年10月11日被推选为中国先秦史学会周公思想文化研究会常务理事,2016年6月15日被推选为陕西省大雅礼乐文化促进会副会长。

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石鼓文是周文化的组成部分(专题研究)【原创】  

2017-07-17 22:27:49|  分类: 专题研究 |  标签: |举报 |字号 订阅

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石鼓文是周文化的组成部分

作者:郑鼎文

石鼓文化源远流长,惊世骇俗。然而说到底只有三点,一是其弥足珍贵的书法艺术价值;二是其历久弥新的史料价值;三是田猎的多方面重要意义。从中可以看出,石鼓文是周文化的组成部分之一。

一、石鼓文的身世和研究成果。

在此,有必要先梳理一下石鼓文的身世。史料载,唐代627年,陕西宝鸡岐山北坡的荒郊首次发现石鼓。共十枚,髙约2尺,径约3尺,分别刻有大篆四言诗一首,共十首,计718字。定名:车工、千沔(miǎn)、田车、銮(luán)车、霝(líng)雨、乍(zhà)原、吴人、而师、马荐、吾水。以内容而言,石鼓文最早被认为是记叙周宣王出猎的场面,后有专家论证为秦时记叙游猎的遗物,故称“猎碣”( 猎碣指石鼓文。我国现存最早的刻石文字。因内容为歌咏国君游猎情况,故也称“猎碣liè jié)”。历史上,唐朝武功人文学馆学士苏勖(xù)第一个认为石鼓文是史籀(zhòu)留下的笔迹。这一看法得到同时代书画家李嗣真的附和,书学理论家张怀瓘(guàn)的论证。于是“石鼓”、“石鼓文”从此便得了名,文字被判定为史籀所写,石鼓便被认为是讽谏周宣王畋猎而刻制的东西了。欧阳修《集古录跋尾》:“韦应物以为周文王之鼓宣王刻诗”,在《石鼓歌中周文大猎兮岐之阳》。他还在《集古录·石鼓文》中曰:岐阳石鼓,初不见称于前世,至唐人始盛之。是周宣王时史籀所书,后来叫“籀文”。宋代史学家郑樵《石鼓文音序》:“石鼓不见称於前代,至唐始出於岐阳”。 宋神宗熙宁进士张耒(lěi)《瓦噐易石鼓文歌》:“岐阳大猎纪功成,十鼓厳厳(yán)万夫凿”。周伯温《石鼓赋》:“予嘗(cháng)考古石刻,而岐阳石鼓为第一”。罗曾《石鼓赋》:“岐山石鼓,或谓周成王时古物,又或为宣王”。周越《法书苑》:“石鼓文谓之周宣王猎碣,共有十鼓,其文则史籀大篆也。年代斯远,字多讹缺。清人王士祯有诗云:“遥忆岐阳狩,来过石鼓山。韩苏今地下,星斗尚人间”。

值得一提的是,除了唐代大文豪韩愈的《石鼓歌》享有盛誉外,宋代著名文学家、书法家苏轼,早年曾在凤翔府任签判,时常至凤翔孔庙观赏石鼓。在读了韩愈和梅尧臣之诗后,也写了一首《石鼓歌》。在诗中,诗人先述阅读石鼓文之体会,次颂扬宣王中兴之壮举,惋惜周宣之衰弱,斥责秦人之残暴,感叹世间之兴亡百变,人生之苦短。苏诗咏物叙事与抒情融为一体,大气磅礴,意境深远。对后世影响也很大。

总之,石鼓文是我国现存最早的刻石文字。无具体年月。唐朝人韦应物和韩愈的《石鼓歌》都认为是周宣王时期的刻石。宋朝人欧阳修的《石鼓跋尾》虽然设了三个疑点,但还是认为属于周宣王时期的史籀所作。宋朝人郑樵则认为石鼓系先秦之物,作于惠文王之后,始皇之前。近人罗振玉《石鼓文考释》和马叙伦《石鼓文疏记》都认为是秦文公时期的,与韦、韩说法出入不大,只相差17年。据郭沫若考证,石鼓作于秦襄公8年,离宣王更近。所不同者,出于宣王时史籀手笔或秦臣手笔罢了。关于对石鼓文的解读,现在一般认为《吾车》记述秦公出猎的情景;《汧殹》(音“千忆”)描写的是汧河的美丽景色;《田车》记述秦公及随从登原游猎的盛况;《銮车》记述秦公游猎时所乘銮车的华丽;《霝(音“零”)雨》记述秦公及随从冒雨渡河的情景;《作原》记述在山上整修原地的场景;《而师》描写秦国师旅强劲善战;《吾水》叙述秦国水清道平的美好河山;《吴人》记述虞人为秦公献祭而奔忙。这些简单的描述,虽然说明了每枚石鼓上文字的大意,但失去了古体诗韵律的美感。

石鼓文研究专家曹宇先生细心研究,想寻找一种高雅匹配的表达形式。他首先反复研究石鼓文,研究十面石鼓之间的联系和独特,以及各个石鼓遭遇遗留的历史缺憾。除了《吾车》和《汧殹》的诗句较完整,其余石鼓文字脱落严重,只留只言片语,《马荐》已一字无存,有人推测是描写雨过天晴,天空出现彩虹的情景。为对古人的研究做正确判断,曹老对后世的拓片进行了多次考证,在较为全面掌握石鼓文诗意的前提下,他决定要用现代人能看得懂的律诗来表现晦涩难懂的石鼓文,便于人们认识研究石鼓文的各种价值。终于,他创作出了十首《译石鼓文诗》。每首以通俗而又富于诗意的文笔,把十首石鼓文诗译得活灵活现,鲜活地呈现在当代书画长廊里;往昔如天书般石鼓十首诗被他以通俗易懂的当代汉语破译了。其中《田车篇》,原诗18字,其中缺损字达到7个,晦涩难懂的秦初古名古词,约占全诗三分之一;可是,曹老潜心钻研却把这首长篇幅的先秦古诗,只用一首五言绝句精当传神绘声绘色地表达出来:

猎车随马跃,人呼旌旗拂。

逐鹿至陈仓,猎获珍奇多。

如此流畅自然,意境交融的十首石鼓译文诗,实在让人叹服。

 到了2011年8月,由贵州大学出版社出版的国家社会科学基金资助的刘星、刘牧的著述《石鼓诗文复原译释》认为,石鼓的产生与《史记·秦始皇本纪》记载的二十八年始皇“与鲁诸儒生,议刻石颂秦德”之事密切相关;石鼓诗歌是《秦颂》,中心思想是“颂秦德”, 石鼓诗歌通过从秦之建立、立国、发展、创立帝业这一发展顺序,对秦人历史发展进程有重大贡献的先祖列公及始皇帝的重大历史事迹进行了歌颂。既歌古也颂今,用诗歌描绘出一幅幅形象生动的秦人创业发展的历史画卷。因此,在弄清各鼓诗篇的内容和中心思想之后,按事件早晚发生的时间顺序排列出石鼓诗歌所记载和歌颂的秦人起源、创业和发展过程中的各个历史大事,而鼓次顺序也就自然排列出来了。1、《马荐》诗篇歌颂的是秦祖非子牧马建秦、复续嬴氏祀之事,关键时间点为公元前897年非子复续嬴氏祀之时;2、《汧殹》诗篇歌颂的是秦襄公封侯始国之事,关键时间点为公元前770年襄公始国之时;3、《霝雨》诗篇歌颂的是秦文公伐戎迁汧建都之事,关键时间点为文公三年东猎迁汧之时,即公元前763年;4、《虞人》诗篇歌颂的是秦穆公用贤乃至称霸西戎之事,关键时间点为穆公五年用虞人大夫百里奚之时,即公元前655年;5、《作原》诗篇歌颂的是秦孝公变法和迁都咸阳之事,关键时间点为孝公十二年迁都咸阳之时,即公元前350年;6、《銮车》诗篇歌颂“天子致伯”秦孝公之事,关键时间点为孝公十九年天子致伯孝公之时,即公元前343年;7、《田车》诗篇歌颂秦惠文王使张仪取陕打开东扩要道之事,关键时间点为惠文君十三年使张仪取陕之时,即公元前324年;8、《而师》诗篇通过歌颂“天子致胙”秦惠文王以及嗣王武王始国之事,关键时间点为武王元年始国之时,即公元前310年;9、《吾车》诗篇歌颂秦昭襄王定蜀之事,关键时间点为昭襄王六年司马错定蜀之时,即公元前301年;10、《吾水》诗篇歌颂始皇帝统一天下,“收天下之兵,聚之咸阳,销以为锺鐻,金人十二”,至天下太平之事,时间应不早于始皇二十六年兼并六国之时,即公元前221年。

二、石鼓文的丰富内涵和多种功能。

愚以为,不管怎么说,石鼓都是周代的产物。即使认为出于秦朝建立之前的任何一个时期,从宏观上说也是东周时代,那时秦国只是周的一个诸侯国而已。而我更倾向于石鼓出于周成王或周宣王时期。说出于周宣王时期,这是唐朝人韦应物和韩愈的观点,他们所处的时代离周朝要近一些,真实的程度可能大一些。说出于周成王时期,是因为有“岐阳之搜(岐阳之蒐sōu)的历史记载。《左传·昭公四年》载:“周武有孟津之盟,成有岐阳之蒐。”杜预 注:“周成王归自奄,大蒐于岐山之阳。清代人王士祯也有“遥忆岐阳狩”的诗句。这是指周成王在岐山南面曾有一次大规模的狩猎活动。周成王时期是周朝的盛世,既有如此载入史册的大型狩猎活动,那么在被孔子赞美为“郁郁乎文哉”的时代刻石记事,歌功颂德,既有可能,也具备了经济基础。

正是从这个意义上来说,我认为石鼓文作为一种熠熠生辉的文化现象,应该是周文化的一个组成部分。对此,查一查《百度百科》的解读,就会认识得更到位。田猎,也写作“畋猎(tián liè)”,就是打猎。田猎是一项具有军事意义的生产活动,并与祭祀有关,主要目的是训练各种武器使用和车马的驾控。在这方面,名家多有提到者。《老子》:“五味令人口爽,驰骋畋猎,令人心发狂。”《诗·齐风·还序》:“ 哀公好田猎,从禽兽而无厌,国人化之,遂成风俗。”《孟子·梁惠王下》:“今王田猎於此,百姓闻王车马之音,见羽旄之美。”《左传·襄公三十一年》:“譬如田猎,射御贯,则能获禽。”唐 杜甫 《投赠哥舒开府翰》诗:“轩墀(chí)曾宠鹤,畋猎旧非熊。”宋· 苏轼《教战守》:“王之好田猎。何以能田猎。田猎以讲武。”明杨柔胜 《玉环记·富童谮非》:“畋猎之事,古者有之,秋冬顺杀气,春夏保田苗。”郭沫若说过:“石鼓文是诗,所叙述的内容主要是贵族阶级的畋猎游乐生活。”

殷商甲骨文中有大量田猎记录,所获猎物有麋、鹿、兔、兕、狐等。殷商已是农业经济为主的社会,田猎不再是以糊口果腹为目的的生产手段,周代更是如此。田猎的作用,依文献所说有下列各项:一是为田除害,保护农作物不受禽兽的糟蹋。二是供给宗庙祭祀。三是为了驱驰车马,弯弓骑射,兴师动众,进行军事训练。最后,田猎所获山珍野味也用于宴飨宾客及“充君之庖”。

礼书说,周代的制度为四时田猎:春搜、夏苗、秋狝(xiǎn)、冬狩。田猎有一定的礼规,不按礼法狩猎是暴殄(tiǎn)天物。礼法规定,田猎不捕幼兽,不采鸟卵,不杀有孕之兽,不伤未长成的小兽,不破坏鸟巢。另外,围猎捕杀要围而不合,留有余地,不能一网打尽,斩草除根。这些礼法对于保护野生动物资源,维持自然界生态平衡是有积极意义的,只是不可能真正严格实行。

从以上史料不难看出,帝王田猎的功能是多方面的。一是军事功能,通过田猎熟练车马驾驭、练习射箭,训练协同作战的军事能力,培养尚武气质和团队精神;二是服务祭祀的功能,打猎所获取的优质猎物,宰杀后作为祭品来祭献天地神灵和祖先,三是农事功能,为庄稼除害,有些动物是损害庄稼的,射杀之可以保护农作物不受糟蹋;四是宴宾功能,所获猎物,可以举办宴会,招待宾客,满足君王肉品食用;五是娱乐功能,不言而喻,君臣围猎,也可以尽情游玩,尽兴而归;六是体育功能,即通过骑射打猎活动来强身健体,增强体质;七是文化功能,案礼法规定,打猎不铺幼兽,不杀有孕之兽,不破坏鸟巢等等,着对保护野生动物资源、维持生态平衡是有积极意义的。八是选才功能,在田猎中可以发现善于骑射、武艺高强的人才,以提拔重用;九是政治功能,君臣乘坐车马,大造声势,浩浩荡荡地外出打猎,造成重大影响,也是对武力和国力的显示,可以尽情地宣扬国威,震慑图谋不轨者。同时,狩猎活动也是对先民渔猎文化的传承。统而言之,石鼓文上的史料,客观地反映了古代帝王的狩猎活动,其作用确实是多方面的。因此可以说,石鼓文产生于哪一位帝王主政的时期并不重要,重要的是所反映的田猎文化的历史价值。

石鼓文还是一种书法艺术,即籀文,也叫大篆。石鼓因其形状像鼓而得名,是国之重器,被称为镇国之宝。石鼓文是刻在石鼓上的文字,是中国最早的刻石文字,被称为“石刻之祖”。石鼓文是甲骨、金文之后的产物。是大篆变成小篆的过渡性字体。有“书法第一法则”之称。传为史籀(周宣王时史官,取此一说)手迹,字体堂皇端庄,圆满自然,气质雄浑,刚柔并济,古朴遒茂,逸气奔放。石鼓文继承了周文化的血缘,后世评价是”集大篆之成,开小篆之先河,在文字史上起着承前启后的作用”。石鼓文被学篆书者奉为正宗,历代书家、名人赞誉和临摹者甚多。清代,石鼓文对书坛的影响最盛,著名篆书家杨沂(yí)孙、吴昌硕就是主要得益于石鼓文而形成自家风格。石鼓的珍奇,备受历代皇帝宠爱。宋徽宗是最具代表性的人物。他命人将石鼓迁到保和殿稽古阁与其朝夕相伴,并用黄金镶入字内,以防止拓摹造成破坏。元代仁宗皇帝将石鼓迁置国子学。清代乾隆皇帝为更好地保护石鼓,曾令人仿刻10面石鼓,放置于皇帝讲学之所辟雍(太学)。

三、曹宇先生研究石鼓文的重要节点和重大成果。

曹宇先生早在40多年前就潜心钻研石鼓,成果颇丰。他是我国唯一创办《石鼓》杂志的先行者。《石鼓》杂志是以书法篆刻命名的刊物,第一期创刊号的问世,在国内书画界引起了极大的反响,1990年8月26日,已经93岁高龄的民盟中央委员会名誉主席楚图南,在北京的故居中热情地接待了曹老和他的同道车华,并说:“......现在你们办《石鼓》,我很高兴......”,当即挥笔为《石鼓》杂志题辞“石鼓”。2005年,曹老终于创作出了我国历史空白之作——《石鼓文图》,被国内外誉为“石鼓文图第一人”。 中国国学大师文怀沙先生,一直关心支持曹宇研究石鼓文化,并题辞“岐阳石鼓、碑刻之祖”;中国书协顾问、书法大师欧阳中石先生题辞“猎碣重光”;日本东丘印社社长川合东皋先生题辞“珠联璧合”;书法大家谭建丞题辞“金石寿书画缘”。有关专家对《曹宇石鼓文图》也给了高度评价。这也是曹宇先生近十年来一件力作,陕西省委省政府两厅授予曹宇先生“构建和谐陕西2007书画界新闻人物”。他还创作出了十首《译石鼓文诗》。每首以通俗而又富于诗意的文笔,把十首石鼓文诗译得活灵活现,鲜活地呈现在当代书画长廊里。今春以来,为了进一步继承和弘扬出土于岐山石鼓村、饱经沧桑、被誉为镇国之宝的石鼓遗产,推动周秦文化研究纵深发展,曹老又斥资修建《岐阳石鼓博物院》。建成的岐阳石鼓博物院,位于岐山周公庙之南的周文化大景区内,占地面积约三十亩,建筑面积2200平方米。将分为“石鼓历史陈列馆”、“历代珍贵碑帖馆”、“民间石雕艺术馆”、“当代书画艺术馆”四个展馆。另新建“世纪石鼓”、岐阳楼、石鼓堂、吟凤亭等古建。真是“老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已”。我想这对于传承博大精深的周文化,是非常有意义的。

 

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